马和驹讲读后感(合集十篇)
2026-06-27 马和驹讲读后感
马和驹讲读后感
❂ 马和驹讲读后感
《国王》能否治愈口吃成为整部电影最戏剧化的张力。直到最后，在莱昂内尔的指挥下，乔治六世终于在战前发表了演讲，观众们都松了一口气。书中的张力也来自国王和治疗师自己。这是两个身份差距很大的人。一个是国王，另一个只是普通的治疗师。国王的性格不仅内向，而且容易发怒，而且总是气势逼人。这种因为身份差异带来的个性碰撞也成为影片的亮点。
治疗师莱昂纳尔的角色在这个碰撞过程中显得尤为出彩，他并没有因为治疗对象是国王而卑躬屈膝，他要求国王打破常规，到自己简陋的治疗室来接受治疗，一副'我的地盘听我的'的架势，他用自己不卑不亢的耐心和诚恳，最终打开了国王坚固的心扉，找到了国王幼年的心理阴影。他甚至故意激怒国王，让国王流利地说出骂人的话。正是这种真诚的交流使莱昂内尔受到尊敬，国王把他视为终生的朋友。
同时，这本书中对国王的描写也是一种平视镜头。国王虽然地位崇高，但同时也有普通人的缺点，生动地展现了乔治六世口吃的状况。在别人以为当众说话是一件很容易的事情，在乔治六世那里，却是一件艰难无比的事情。在这个意义上，《国王的演讲》也是一部励志片，而且因为是国王克服内心困境的努力，励志的力量就显得更大。
当国王在麦克风前，脸红了，痛苦万分，但他终于完全结束了演讲，这本书的励志力量也感动了他很长一段时间。
网上有人建议陈凯歌导演读这本书，这确实很合适。一拍国王，我们总是忍不住宏大叙事，但《国王的演讲》却在一个普通和细微的故事中，拍出了深厚、浩渺的意味，奥斯卡的评委们肯定明白，感动人心的力量不一定个来自于宏大的命题，国王的口吃，同样能让人思索良多。
❂ 马和驹讲读后感
一部记录伟大人物传奇经历的书，的确很有看头，一个电脑天才，一个好学上进却不守规矩游戏的人物，一个敢想敢为，意识超前的家伙，一个把一帮精英都能团结在一块，为了心中的微软帝国宏图霸业占领了全世界高端市场的商界领袖，一个成功的企业主，一个全世界最富有的但又是最慷慨的人，这就是我心目中的对于比尔。盖茨这个全球首富的印象。
用了一天半的时间，我拜读了于成龙着，新世界出版社出版的《比尔。盖茨全传》。全书分成长篇二章；创业篇四章；经营篇四章；用人篇二章；决策篇三章；创业篇三章；卷外篇一章；附录五个方面。这部着作的确是全传，在比尔。盖茨的成长的过程来说，从比尔。盖茨双亲的祖先史写起，上溯到了曾祖父，外曾祖父。对这一家人的勤劳、聪明和智慧进行了介绍。将从小到大的比尔。盖茨成长历程说给了大家，使我们了解了一个世界首富是怎么成长起来的。电脑天才比尔。盖茨是从接触最为原始的电传打字机开始接触、了解计算机的。有一句名言说，兴趣是最好的老师，老师领进门，修行在个人。在湖滨中学里，比尔。盖茨一周就超越了老师，始终是所有计算机爱好者的老师。这份能力源自哪里？就来源于他对知识的无尽渴望与阅读，来自于他可以不修边幅不剪指甲但不能不深入到计算机世界中去遨游的那份执着。别看比尔。盖茨有肮脏的一面，但从8岁以后他就知道整洁了，他对喜欢做的事都做得有条有理。
值得我们吸收、借鉴，学习的地方很多。今后，我们还将加以详细追踪。
❂ 马和驹讲读后感
史蒂夫乔布斯，他是20xx年《巴伦周刊》全球年度最受尊敬CEO；他是计算机界、数字音乐界以及动画电影制作领域的跨界奇才；他是信奉做每一件事并不是为了赚钱，而是为了要改变世界的佛教徒。
看完《乔布斯的魔力演讲》，我最大的感慨是，能做成大事的人，都必然有着鲜明的性格。和很多伟大的人物一样，乔布斯的优点和缺点同样鲜明。和普通人相比，乔布斯的性格非常复杂立体，充满了各种难以评价的侧面。正如书中所说，史蒂夫有着商人对待自己商品那样的热情，有着福音传道者宣讲福音那样的激情，有着狂热分子为实现目标而一往无前的毅力，还有着一个穷困的孩子想要获得成功的决心与意志。正是由于史蒂夫这种混杂的个性特征，才一方面使苹果电脑获得了巨大的成功，另一方面让他树立了很多对手和敌人。
今年以来尤其感受到苹果所散发的威力，到处都有它的影子、谈论它的声音。更深刻知晓了乔布斯以及他的魔力演讲。品味《乔布斯的魔力演讲》的过程中，我简直就将乔布斯树立成我的偶像！书中分解和剖析了乔布斯魔力演讲的策划和幕后细节，让我们全身心体验乔布斯的演讲过程。有许多经典的三的原则值得我不断模仿和练习，也有很多精神理念鼓舞着我。
首先，他有着对电子行业的单纯的热情。这使得所有工作都变成渴望。
其次，他是一个实干家。对于自己有着热情愿意为之奋斗的目标，他总是立刻开始着手执行，而不是仅仅沉浸在对未来的畅想之中。
第三，他有探索未知的勇气。乔布斯和他的创业伙伴沃兹都愿意尝试不可能的或者根本无法实现的目标。正是这种探索的勇气和激情，能够推动整个行业，甚至整个人类社会向前发展。也正是这种勇气，使得乔布斯和沃兹最终创立了苹果公司。
第四，他有着认定了目标就一定坚持到底的韧劲。这份坚持，使得乔布斯与很多有着激情和梦想，却最终没有获得成功的人区别开来。
第五，他擅长鼓舞周围的人，让同一个团队的伙伴被他的工作热情所感染，从而和他分享一样的目标，一起为之奋斗。这也许是一种与生俱来的领袖气质。
❂ 马和驹讲读后感
起初老师给我推荐蒋勛先生的《生活十讲》时，我一直期待这本书会讲述什么样的内容，“生活”二字看似简单，实则不然。“十讲”？蒋勛先生将会从哪十个方面来讲述？
而这些内容对即将毕业的我又会有什么样的启发？
新价值观、新官学、新伦理、新信仰、谈物化、谈创造力、谈文力等等。由于台湾与我们同属一个文化根基并且有着相同的经济社会发展历程，所以蒋勋在书中所讲到的东西我觉得与当今大陆有着惊人的相似之处。我个人赞成蒋勋先生对他的新价值观、新道德观和新信仰的精辟阐述。
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作者认为现在社会一切都在商品化。我们提到的价值观，不是针对年轻人的价值观，而是针对整个社会的价值观。当社会的整体价值观是“唯利是图”，年轻人的价值观也只会有一个字：
利。在电视节目方面，媒体关心的是有没有广告，会不会卖？这就会让孩子模仿到一切东西都是可以用“买卖”作为价值判断。
社会在制造商品，人们正在成为商品。在商业化和消费主义的鼓励下，会产生对生活的漠视。这让我想到这几年我们为什么会出现“假羊肉串”“老鼠肉”“毒奶粉”、“毒大米”、等一系列食品药品安全事件。为了赚钱，黑心企业主不顾一切，把生活当成赚钱的基础。
蒋勛先生认为“如果要检讨的话，就应该是整体的、全盘的检讨，而不是在个体行为上。”因为一个唯利是图的社会，每一个人都会在物化自己与他人的过程中
成为受害者。以传销为例。虽然传销在国外发展的很好，形式也很正规，但它与中国本土的结合却产生了怪胎。几天前，在武汉的一次考试中，我和一个朋友聊天得知，他差点被一个高中得好同学骗进了传销组织。幸运的是，知情人告诉他同学在做什么，这让他失望了很久。
暑假在电视台实习，就曾目睹过这些人世间的无情。河南一男子加入传销组织。当年迈的父母找警察找他时，他不愿意回家。像恶魔一样，他更愿意留在传销组织。再譬如说，“游戏机”，采访中遇到的种种困难让我不得不与此联系，黑心老板开着游戏厅，欺骗的全都是一些农民工。
基本上，每个住在游戏厅的农民工都被骗了，短短几个小时就被骗上万，甚至一些地方政府为了保护地方利益而失去了管理甚至容忍。我们这个社会在价值信仰上确实需要认真反思了。对于一些错误上的价值，让人无法理解的是有人对它无动于衷，去模仿，认同，认为社会就是这样子。
与其他发达国家相比，我们的价值观和思想相对落后。蒋勋先生认为，“有比较之心就是缺乏自信。有自信的人，对于自己所拥有的东西，是一种充满而富足的感觉，他可能看到别人有而自己没有的东西，会觉得羡慕、敬佩，进而欢喜赞叹，但他回过头来还是很安分做自己。
”价值观不同，看待事物的角度就不相同。在大学里，我选择和一个家庭条件好的同学做兼职。让我印象深刻的是，有一次我们和其他几个学生共进晚餐。一个同学说：“嘿，我能理解张的兼职工作，但你缺什么？”？要委屈自己去做那么苦的事？
说实话，当时，我对这个学生很尴尬。我不知道怎么处理这个问题？那个条件比较好的
同学就开口来了一句，“做兼职的原因有很多种，但我和张张做兼职的原因即使我们说了你也不会理解，不是你说的张张的家庭条件怎么了！我的又怎么了！而是我们都追求一种精神，需要一种锻炼，一种尝试！
不管我是谁？不管我们家的条件有多好，我总是记得那是我父母创造的，不是我。”谁知这位老同学竟然长叹一声说：
“你这又是何苦呢？你爸妈的不就是你的吗？分的那么清楚！
”我们都哑然无语。
近年来，一系列社会事件的发生，让人难以想象背后的不明原因。很多社会事件从法律的角度看，都是一个受害者，一个受害者。社会是一个非常复杂的整体。一方面，除了法律观点外，还有道德、文化和宗教观点。任何观点都有偏件事不好的。
凡事都需要一个杠杆，去衡量它的平衡度，社会也是一样的道理，法律固然存在，但如果缺少道德或文化任何一样是不可行。如果一个人犯了错误，我们会盲目地责怪他有多坏，我们怎么能这样做，但真正冷静下来想想他为什么会犯错误？没有，只是一味的指责。
2013年10月14日，宁夏发生一起惨绝人寰的灭门案，这是一个特别的案例，说实话，也许你会说家丑不可外扬，作为一个宁夏人，我的确不想提及这件惨事，但在这里，我觉得应该以此为例来说点什么，如此惨案，我国近几年频繁发生。内省能力需要教育，这不是天生的。如果教育不能导致一个人的自省能力，但最终需要他反省，我们就是凶手。灭门惨案发生后从各个媒体的报道中得知犯罪分子麻永
东的一切陈述。如果我们用“因果”的概念来看这些问题，要改变“果”就要改变“因”，如果我们对于“因”无能为力，这个“果”也是理所当然。2013年7月15日，麻永东辞去煤矿职务后，经常因家庭琐事和亲事与妻子吵架。当地派出所曾多次到麻永东家进行调解。
2013年10月14日中午，麻永东的儿子不慎将奶粉撒在地上，导致夫妻吵架。麻永东殴打妻子，妻子一气之下回了娘家。当天吃晚饭时，麻永东父母还劝他“要好好过日子”。吃过饭，麻永东躺在床上怒气难消，用手机和一个微信好友聊天，透露“我不想活了，杀人的心都有，你明天会听到消息”，微信好友劝他不要蛮干。
随后，麻永东给妻子打电话让她回家，遭到拒绝后，决定“软的不行就来硬的”。（新闻资料）这是灭门惨案的“因”。
当天21时20分，麻永东用一块粉色的布把刀包起来，藏在身上。他骑摩托车去岳父家。行至距岳父家约200米处，他将摩托车扔在路边，步行前往。见岳父家亮着灯，麻永东在大门外边抽烟边等待。
熄灯后，麻永东翻墙进入院子。他到北房杀了岳父、岳母、妻子等5人。然后他去另一个房间杀了岳父的父母。（新闻资料）这就是灭门惨案的“果”
本案的犯罪分子确实可恶，但让我们换个角度来思考，以本案为例，反思有多少对夫妻的两种生活是相似的，我敢说，家庭矛盾激化的例子不在少数。我们是否应该换个角度去考虑问题，以此为戒？
当你的行为完全超出了一个人的底线时，你必须为自己的行为付出代价。麻永东的陈述中有这么一句话，他说自己从容的离开了!这就好像我们读到报纸上写，杀人凶手看到对方死掉还会微笑，所有人都毛骨悚然，痛恨得要死；可是他在电玩游戏里，不就是如此，打到一个人死掉，他当然微笑，因为他可以得分、得到奖赏。
我们不可能不让孩子们碰这些东西。全世界都是这样，因为他们有商业利益，如果他们有利益，人们就会这么做。
我们常常说，冬天已经来了，春天还会远吗？这也是从大自然中学习的智慧，它将成为我们的信仰。
还记得一年前上党校的课时，入党教材中是这样解释信仰的，信仰是人们关于普遍、最高或极高的价值信念。信仰是指人们对某种主张或主义的高度相信和尊敬，并拿来作为自己行动的准则与指南。信仰也是一种精神纽带，是一个组织或阶层，一个社会或国家的成员团结奋进的精神基础和动力，具有生活价值的定向功能，社会秩序的控制功能，社会力量凝聚功能行为选择的动力功能。
当然，如作者所说，在一个“不对”的生活里，信仰很容易走向歧途。也可能使指违反自然法则。 2014年1月5日，宁夏西吉北寺踩踏事故造成14人死亡，其余10人受伤。
事故原因是部分群众到西吉县北大寺参加已故宗教人士忌日纪念活动，下午1时左右，在为信教群众散发油香（油饼）过程中，群众相互拥挤，发生意外踩踏事故。
忌日纪念活动，也可以说是回族的信仰活动。从小生活在回族的圈子内，对于回族人的习俗以及信仰基本上都了解。他们的行为以及做法看法告诉你，他们的信仰有多么的重要，甚至就是一切。
西吉踩踏事件发生后，很多人以及媒体都在抨击，嘲笑这些回族人，一个饼子有那么重要吗？以至于踩死那么多人？从客观的角度来说，这件事是两面的，我们不该嘲笑那些人，那些渴望信仰的人。
作者说，“我觉得，没有信仰的人是全世界最痛苦的人。”当然，一个民族的信仰往往高于一个人的信仰。
❂ 马和驹讲读后感
我从小就开始读词，但词对我而言依旧是艰涩的。我看词就如同雾里看花，美则美矣，却美得懵懵懂懂。在我眼中老师所讲的词，不过是一种文学样式。即便在很凑巧的情况下对词人在词中所表达的情感有些微领悟却也说不出，道不明其中的真意。而词中隐含的词人本身的形象更是朦朦胧胧让人看不真切。这些都让我对词望而却步。词中的世界我不得其门而入，难以窥见其中的宗庙之美、百官之富。
《唐宋词十七讲》，大致有几个重点：一是介绍每位作者时都特别注意其风格之特色与其所传达的感情之品质的差别；二是对词之演进和发展之过程的介绍；三是对词之特质及传统词评中两种重要模式的介绍；四是结合了一些西方理论；五是冀望能传达出来一种感发的力量，感受到词作的生动的美感。此外作者还对词与诗做了初略的比较，对词在形式及内容上的分析解释了王国维先生对词所下的定义，即“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言，而不能言尽诗之所能言。诗之境扩，词之言长”。
这本书所面向的是广大的诗歌爱好者。“内容深入浅出，融贯中西，独造精微，自成体系。使人读之可以温故，可以知新，对古典诗词的学习与评赏获得更多的感悟与启发。”
迦陵先生在讲述韦庄的《菩萨蛮》中说道，一个美好的遇合是值得珍重的一件事情。对我而言邂逅这本书便是一桩十分美丽的遇合。其实很多时候我们就像深藏闺中的杜丽娘，需要有人将我们领进那个姹紫嫣红的花园。对于我而言，叶嘉莹先生就是一个领路人，她似是为我推开了一扇虚掩的门，向我呈现了一个如诗如画的世界。面对春光如许，良辰这般，由不得你不感叹：“不到园林，怎知春色如许也！”在这里有“春水碧于天，画船听雨眠”，有“秋色连波，波上寒烟翠”，也有“日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦”……那些曾经隐没在黑暗中的人，那些柔情似水，似曾相识的人们穿越千年光阴向我徐徐走来……这本书，字里行间满溢着温暖与热情，我想是因为作者的热忱与真心将词的生命力引发出来，唤起了我心底久违的感动。
这本书给了我多方面的启发，有种心有戚戚焉的感觉。
❂ 马和驹讲读后感
《狐狸和马》是一篇寓言，通过狐狸和马的故事，告诉我们做事要虚心谦逊，不要自以为是，也要明辨是非，不被外表所迷惑。
故事开始，狐狸到马的马槽里看见了马的尾巴。狐狸夸赞马的尾巴美丽，然后说服马把尾巴缩短一些，这样会变得更加美丽。马听从狐狸的话，把尾巴剪短了。但随着时间的推移，马发现自己缩短了的尾巴失去了保护身体的功能，让它受到了荆棘的伤害，而且也不再美丽了。
在这个故事中，狐狸是胜券在握的，而马则缺乏判断力和自信心。这个故事中的狐狸代表那些利用别人的人，马代表那些容易被欺骗的人，荆棘则是那些危险而无情的现实。这个寓言的精髓是狐狸教马对自己的创意进行总体评估，以免其自己在生活中遭受损失。
此外，这个故事也告诉我们不能完全相信外表。狐狸欣赏马的尾巴，但没有关注它的实际用途。同样地，外表对一个人的判断不能够反映一个人真正的品德或能力，我们必须注意到人们的言行举止，才能真正了解一个人。
总之，《狐狸和马》这个故事有着很深刻的寓意，寓意中蕴含的道理和思想值得我们去反思。我们应该在生活中对百事万物保持谨慎，并学会对事物从多个角度进行思考，以避免被人玩弄于股掌之间，更加谦虚谨慎和审慎对待生活的各个方面。
❂ 马和驹讲读后感
关于范曾在南开大学演讲的读后感
感恩、敬畏、同情、羞耻是范先生在南开大学演讲的主要内容。
范先生的演讲有很长的序言和很多学术语言。老实说，我不敢说我完全理解。我的理解能力还没有达到这么高的水平。不过，我可以理解范先生对当代大学生的期望，我们的要求，以及他希望我们成为什么样的人才。
首先，我的理解是，范先生认为电子社会并不一定比古代社会更先进。太多的电子产物，养成了我们的惰性。举个例子，在以前，手机并没有像现在这么普及的时候，大家记住**号码的方式，一般使用手写的**本，这样，每次打**之前，都要看一次，所以那时候，常用的号码大家常常能烂熟于心，比如父母的号码。
我父亲的第一个手机号码，我现在能流利地背诵了。但现在，有了手机和**本的功能，作为大学生，谁能牢牢记住父母的**？这就是一个‘惰性’的问题，也是一份‘孝心’的问题，有了手机，记号码很方便，大家手里都存着几十甚至好几百个号码，但是手机是会丢的，**本却不会丢，我见过很多朋友丢了手机之后，都是懊恼丢了很多号码，而不是真正心疼那个手机。
因此，电子产品不一定科学、方便。在这方面，我不认为手机比本更方便。
其次，范先生希望我们能多读书，读好书。这是一个很好的习惯，我晓得时候就很喜欢看书，坐着看，躺着看，经常被父母训斥，怕我看书把眼睛看坏了。但是现在，现在的孩子们，有多少愿意真正静下心来读一本好书呢？
这个花花绿绿的世界，**人的东西太多了。我也没能禁得住**，电脑实在太方便，可以上网，聊天，听**，看**，看电影，玩游戏等等，正是有了这么多可以消遣的东西，所以现在人能静下心读书的越来越少了。我也并不认为电脑**就一定不是什么好东西，发明它当然有发明它的意义，他也确实帮我们节省了不少时间，帮我们做了不少事。
但是凡事都要有度，不能一味的依赖这些电子产品。我们的先人留下的一些精髓的东西，我们还是应该去好好学习，好好研究的。
范先生说，这个时代来之不易，我们应该心存感激。感谢我们的祖先给我们留下如此美丽的环境。很多人抱怨生活是无聊或无聊的，因为他们没有意识到生活的真正乐趣。
不说远的，就说我们父辈生活的年代吧，电脑，电视，**，那是想都不敢想的东西，我们现在拥有了这么多先进的设备，优越的生活环境，我们凭什么去抱怨生活无趣。我们应当知足，现在这个时代是很美好的，我们应当心存感激，我们应当知足与我们生活在这个美好的时代，正如古人云‘知足常乐’。
再说敬畏，现在的社会，很多人骄傲的活着，或许因为他家境优越，或许因为他有过人之常处。我相信自信的生活态度没有错，但有一个问题是过度自信，升华为自恋和骄傲。人在宇宙中是很小的。你的家庭很优越。你能看到宇宙的边界吗？
你有过人之常处，你就能了解到宇宙的奥秘了吗？生命是有限的，宇宙是无限的，即使贫穷的生命也找不到奥秘。正如范老所说‘值得我们敬畏的东西还很多’。
还有恻隐。什么是同情？这并不意味着今天灾区有困难。如果你捐了几千万、几百元甚至几千万元，那就说明你是个好人。现在许多明星、商人和慈善家在我们大众眼中就像小丑一样。
发生了点什么捐了几个钱就到处作报道，开发布会，这是做秀，这是演给我们看，为了证明你是个好人，这不是真正的心存善念。我觉得返老说的很对，我们要在心理上主动去做，去做善事，去积极纳税，而不是为了某种目的，或是受到某种条约的束缚而被动的去做。而范老所说的和谐，我认为和谐不是个人的，不是单一的，而是整个社会的和谐是完美的。
范老他可以毫不心虚地说，他从不迟到，并且，他答应的事，一定会做到。这是个人对和谐社会的贡献。他做到了正直。我喜欢范老的例子，也就是弘一大师的讲座。我觉得这是一个人在细节上表现出来得一种儒家气质，值得我们深思。
知耻。范老说，不知耻，是一种生命的低下状态。我很喜欢他说的‘软的怕硬的，硬的怕不要命的，不要命的怕不要脸的’，这是社会上一种普遍的现象。
孔子不是也说过‘不耻下问’么。不要再不必要的时候，在乎那么一点点的面子。当然，尊严是必须要有的。
只是说，在某些事情上，无耻的人可以做的更好。
看了这篇演讲稿，我想我能看出范冰冰是个什么样的人物。慈祥，和蔼，儒雅，知书达理。他读了很多很多的书，名著，古籍，经典，这让他的发言如滔滔江水之奔流，饱满并且有内涵。
他的随机例子都来自某个经典。由此可见，他一生都在生活和学习。我不敢保证我能做到多好，但是看了他的演讲，我觉得我应该深刻的反思，反思作为大学生的我，应该如何处理，如何规划我今后的人生。至少我应该努力做到一个对社会心存感激，对宇宙心存敬畏，对世人心存恻隐，的儒雅之人。
许翔环艺0801***
❂ 马和驹讲读后感
主人要上前线了，他带着驴子和马一起去。马是用来打仗的，驴子是用来驮行李的。
驴子可没马跑得快，也没有吗力气大，它只有用不完的耐力，从早到晚为主人服务。主人的东西，全都是它驮的，课主人只给它很少的饲料，它根本就吃不饱。
马就不一样了。主人对它非常关爱，每天都给它刷毛，还给它吃不完的草料。
马看不起驴子，说：“你这家伙，为什么主人骑着我赶路的时候，你却我后面慢吞吞的？把我都等的急死了。”
驴子说：“我也没有办法呀，你只是驮着主人，我却要驮主人那么多行李我就是拼命追，也追不上呀！”
“这也难怪，水让你是驴呢？我很同情你。”马边说边吃草。
驴子看它吃得这么香，自己的肚子却“咕咕”叫。它对马说：“马大哥，今天下午主人没有给我准备食物，你能不能借我一点？”
马听了这话，说：“你也知道，我大白马这么正直，最有同情心，这么会不借给您呢？”
可是，马又说：“我现在还不能借给你，一会儿如果有剩余的话，我再给你。”它看驴子生气地瞪了他一眼，马上又说：“你晚上到我这
里来，我给你一袋大麦。”
驴子转身就走了，说：“谢谢了！你连几口草都给我，还会给我一袋大麦吗？”
一天，主人带着马去打仗，主人用马鞭“啪”的一声打马屁股，然后大喊一声：“冲啊”！大白马箭似的向前冲去。可是，一不小心，敌人的箭射中了马的脚。主人一看，他心爱的马，脚被箭射中了，连忙回家为马疗伤。
驴子见了关心地问：“你叫疼不？你……”
马听了，激动地流下了眼泪。
❂ 马和驹讲读后感
孤独是不孤独的开始，当惧怕孤独而被孤独驱使着去找不孤独的原因时，是最孤独的时候。
每个人都是被劈开成两半的一个不完整个体，终其一生在寻找另一半，却不一定能找到，因为被劈开的人太多了。
孤独没有什么不好。使孤独变得不好，是因为你害怕孤独。
孤独是生命圆满的开始，没有与自己独处的经验，不会懂得和别人相处。
所以，生命里第一个爱恋的对象应该是自己，写诗给自己，与自己对话，在一个空间里安静下来，聆听自己的心跳与呼吸，我相信，这个生命走出去时不会慌张。
当道德变成一种表演，就是作假，就会变成各种形态的演出，就会让最没有道德的人变成最有道德的人，语言和行为开始分离。
成熟的爱是倚靠不是倚赖，倚靠是在你偶尔疲倦的时候可以靠一下，休息一下，倚赖则是赖着不走了。
所以最好的文学就是在语言的精准度里制造语言的暧昧。
我要说的是，孤独没有什么不好。使孤独变得不好，是因为你害怕孤独。 可是我相信，如柏拉图的寓言，每个人都是被劈开的一半，尽管不同的文化、不同的哲学对这个问题有不同的解释，但孤独绝对是我们一生中无可避免的命题。
当你被孤独感驱使着去寻找远离孤独的方法时，会处于一种非常可怕的状态。因为无法和自己相处的人也很难和别人相处，无法和别人相处会让你感到巨大的空虚感，会让你告诉自己：我是孤独的，我必须去打破这种孤独。你忘记了，想快速打破孤独的动作，正是造成巨大孤独干的原因。
我们心灵一旦不再那么慌张地去乱抓人来填补寂寞，我们会感觉到饱满的喜悦，是狂喜，是一种狂喜。 就像气球，被看起来什么都没有的气体充满，整个心灵也因为孤独而鼓胀了起来，此时便能感觉到生命的圆满自足。 只是有时，这份鼓胀的思维，也能瞬间随着气球的爆破而徒剩满溢的落寞。
若是民众无法思考，社会的繁荣强大都是假的，都将毁于一旦。
有时候你会发现，速度与深远似乎是冲突的，当你可以和自己对话，慢慢地储蓄一种情感、酝酿一种情感时，你便不再孤独;而当你不能这么做时，永远都在孤独的状态，你跑得愈快，孤独追得愈紧，你将不断找寻柏拉图寓言中的另外一半，却总是觉得不对;即使最后终于找到“对的”另外一半，也失去耐心，匆匆就走了。 “对的”另外一半需要时间相处，匆匆来去无法辨认出另外一半的真正面目。
所以我说孤独是一种福气，怕孤独的人就会寂寞，愈是不想处于孤独的状态，愈是去碰触人然后放弃，反而会错失两千年来你寻寻觅觅的另一半。有时候我会站在忠孝东路边，看着人来人往，觉得城市比沙漠还要荒凉，每个人都靠得那么近，但完全不知彼此的心事，与孤独处在一种完全对立的位置，那是寂寞。
“作为一个不思考的社会里的一个思考者，他的心灵是最寂寞、最孤独的。因为他必须要先能够忍受，他所发出来的语言，可能是别人听不懂的、无法接受的，甚至是别人立刻要去指责的。”
即使我们与最亲密的人拥抱在一起，我们还是孤独的，在那一刹那就让我们认识到伦理的本质就是孤独，因为再绵密的人际网络也无法将人与人合为一体，就像柏拉图说的，人注定要被劈开，去寻找另一半，而且总是找错。大团圆的文化是让我们偶尔陶醉一下，以为自己找到了另一半，可是只要你清醒，你就知道个体的孤独性不可能被他者替代。
我们希望用语言拉近彼此的距离，却又怕亵渎，如果不够亲近，又会疏远，于是我们用的语言变得很尴尬。在电影中呈现的就是这种“孤独的温暖”，因为当你站在火车月台上，大家就会互相鞠躬道早，日复一日重复着这些敬语、礼数，可是永远不会交换内心的心事。 ...... 我相信人最深最深的心事，在语言里面是羞于见人的，所以它都是伪装过的，随着时间、空间、环境、角色而改变。语言本身没有绝对的意义，它必须放到一个情境里去解...
每个人都急着讲话，每个人都没把话讲完。快速而进步的通讯科技，仍然无法照顾到我们内心里那个巨大而荒凉的孤独感。...我想谈的就是这样子的孤独感。因为人们已经没有机会面对自己，只是一再地被刺激，要把心里的话丢出去，却无法和自己对谈。
孤独是一种沉淀，而孤独沉淀后的思维是清明。静坐或冥想有助于找回清明的心。因为不管在身体里面或外面，杂质一定存在，我们没办法让杂质消失，但可以让它沉淀，杂质沉淀之后。就会浮现一种清明的状态，此刻你会觉得头脑变得非常清晰、非常冷静。
我想说的是一种语言的孤独，当语言不具有沟通性时，语言才开始有沟通的可能。
思维最大的敌人是结论，任何一种结论，来得太快的时候，就会变成思维的敌人我通常会很快的找到一种能够接受的结论，因为有顾虑结论来的太快，通常之后会反复去想这个结论的其他方面，所以看起来我总是放不下某些事情。 我很不喜欢那种大而化之的结论，绝对的是或不是，有或没有，他们似乎要让你一切思维活动都在它的绝对前停止。
那匹走向旷野的孤独的狼，就是人类最后的高贵品质，那种不被环保、不被豢养、不被驯服的孤独──狼驯服了就是狗，都变成狗以后，只有宠物，自我的征服性和自我的挑战性不存在生命里面。
孟子说人性本善，人是性善的发扬;另一个非常大的荀子流派，则说人性是恶的，因为性恶，才需要很多的教养和禁忌去限制。
有没有可能生命的意义就是在寻找意义的过程，你以为找到了，却反而失去意义，当你开始寻找时，那个状态才是意义。
我拥抱着一个挚爱的身体时，我知道，自己是彻底的孤独的，我所有的情欲只是无可奈何的占有。 我试图用各种语言与人沟通，但我也同时知道，语言的终极只是更大的孤独。 我试图在家族与社会里扮演一个圆融和睦的角色，在伦理领域与每一个人和睦相处，但为什么，我仍然感觉到不可改变的孤独? 我看到暴力者试图以枪声打破死寂，但所有的枪声只是击向巨大空洞的孤独回声。
孤独的同义词是出走，从群体、类别、规范里走出去，需要对自我很诚实，也需要非常大的勇气。
青春的美是在于你决定除了青春之外，没有任何东西了，也不管以后是不是继续活着，是一种孤注一掷的挥霍。
我将卓文君视为一个革命者，就是因为她听到父亲的威胁后，当场与父亲决裂，和司马相如私奔。最厉害的是私奔也不跑远，就在爸爸家门口当鑪卖酒， 汪精卫，他在十七、八岁时，梦想著中国的改革，所以他去刺杀慈禧太后、刺杀五大臣，后来事洩被捕，在狱中写了一首诗，末两句是：「引刀成一快，不负少年头。」年轻的头就是要去革命，何必留在脖子上?何等豪气。因为很多人欣赏他的诗
例如统独的问题，是台湾最值得思辨的一个问题，可是直到现在，很少看到两个人好好坐下来，说他为什么赞成统一，或为什么赞成独立。我们很少与人进行思辨，只是急着发表结论，当对方的结论和自己不一样时，就是举拳头决定了。
其实母亲手上一直握有一把剪刀，专门剪孩子的头发，比中学时代教官手中那一把更厉害。这一把看不见的剪刀叫爱或是关心。
❂ 马和驹讲读后感
中国五千年的历史，本书从孔孟谈起，孔孟是儒家思想的代表人物。孔子所谓的「成仁」；孟子：「取义」，历史上的许多名人，受孔孟思想的影响「成仁取义」成为他们所效法学习的对象，例如：宋朝被元朝灭亡时，宋朝的大臣文天祥被捕入狱，文天祥坚持着「成仁取义」的想法，最后为国身亡了。孔孟在中国也占了蛮重要的地位，由上例可知，孔孟的思想影响了中国以后的学术思想。 秦代的开国君主秦始皇，是一个有名的暴君，虽然说他是暴君，但对中国也是有贡献的。例如：统一车轨、货币、度量衡、文字，从此书同文，车同轨。奠定了不少的.基础。但她焚书坑儒，也让中国流失了不少的书籍。 在汉朝时期，吕后的专政、宦官的弄权，整个汉朝都拢罩在外戚和宦官权利之下到王莽篡位直到光武中兴；汉光武帝的「内圣外王」是很牵强的，但历史是在评论使事而不是在评论人事物为主要目的，光武中兴的成功在于，王莽末年的「寇盗蜂起」和民变造成上流社会，引起全国叛变，光武帝在这时起义恢复了汉室。东汉时，殇帝、少帝、冲帝、质帝，因年纪太小，都由母后和外戚所操控，导致了整个外戚势力和宦官的气焰张大。 北魏时期，北魏孝文帝实施「汉化政策」，又在公元四九三年牵都洛阳，让在这时期的中国进入了民族融合的景象，在这纷乱时期当中，魏晋南北朝可说是分裂时间最长的时期，在这段时间我们失去了解中华民族的历史演进，并不一定就是朝代和历史的种和。虽然政治中心不存在，中国很多的人文上的因素还是不断的发展。在长期分裂的局面下北方成为各民族融合的一大熔炉。少数民族之逐渐被多数民族吸收同化也就不可而止。 唐代时，唐高宗的皇后武则天称帝有十五年之久，到了七零五年中宗复位七零九年的睿宗复位。从武则天退位后的十五个皇帝也多是他的子孙后裔和孙辈，这个篡位和颠倒是非的人，让撰修国史的人很为难，发生这些事情大多是唐高宗的无能，让皇后垂帘听政……等武皇后才有这个机会- 想了解更多【马和驹讲读后感】网的资讯，请访问：马和驹讲读后感
