品中国文人读后感

今年的读书活动，我在党校的推荐读本书目中看到一本书——《士与中国文化》。这本书的名字很快吸引了我的兴趣，从书名可以看出其叙述的主要对象就是“士”。那么究竟什么是“士”，与中国文化又有怎样的一些联系？

这本书的作者***教授是美国哈佛大学的华裔史学家，一位以中文写作为主且专注于中国文化史和思想史的学者，获得了美国国会图书馆颁发的、有“人文诺贝尔奖”之称的“克鲁格人文与社会科学终身成就奖”，是华裔学者获此奖的第一人。余教授在各历史阶段中选择了若干有关“士”的发展的中心论题，然后对每一论题进行了比较具体而深入的分析，其目的是通过这一重点的研究方式以展示“士”在中国文化史上的特殊地位。书的序言中阐述了“士”的现代意义：

“‘士’在古代大致相当于今天所谓的‘知识分子’。那么究竟什么是“知识分子”呢？余教授引用了西方学术界的一般理解：

‘知识分子’首先必须是以某种“知识技能为专业的人；他可以是教师、新闻工作者、律师、艺术家、文学家、工程师、科学家或任何其他行业的脑力劳动者。”而且它必须“深切地关怀着国家、社会、以至世界上一切有关公共利害之事”，并且“超越个人的私立之上的”

关于“士“的起源，书中所记“‘士’在古代主要泛指各部门掌事的中下层官吏。多数近代学者都认为士最初是武士，经过春秋战国时社会变动转化为文士”，“士最初是最低级贵族”。春秋战国时期，上层贵族衰落，下层平民崛起，士人阶层是上下流动的交汇点，士人数量大增。

当时农人可上升为士。这一阶层扩大，使得士不再是有职之人，从固定的封建关系中游离出来，进入一种“士无定主”的状态，这时出现了大批有学问有知识的士人，他们以“仕”为专业，然而社会上没有固定的职位在等着他们。‘士民’的出现是中国的知识阶层兴起的一个最“清楚的标志”。

春秋时期是古代贵族文化的最后和最高阶段。“初秋战国的‘礼崩乐坏’是‘百家争鸣’的前奏。而礼乐则是章学诚所认为的对古代皇室**的研究，即对古代学术的总结。

“礼崩乐坏”、“道术为天下裂”这一过程即“哲学的突破”所谓。“突破”是指某一民族文化发展到一定阶段时对自身在宇宙中的位置与历史上的处境发生了一种系统性、超越性和批判性的反省；所谓“哲学的突破”即“对构**类处境之宇宙的本质发生了一种理性的认识，而这种认识所达到的层次之高，则是从来都未曾有的”。在这种理解之后，对人类处境本身及其基本意义进行了新的解释。

✧ 品中国文人读后感 ✧

中国文脉，好大的气派！读完余秋雨先生的《中国文脉》一书，我长时间沉浸在一种感动和震撼之中。

中国文学几千年的发展史，著作浩如卷帙，星光璀璨夺目，哪些作品和人物能够经历时间的考验，可以成为穿越时空成为不朽的经典？余秋雨先生站在历史的高度，以他独特的视角，灵动的思考，运用减法的研究方法来梳理了中国文学的脉络。他说：减而见筋，减而见神，减而得脉。在博而精的文学基础和底蕴之上，他目光如炬，深邃的穿越漫长而悠远的历史，进行了大胆而独到的取舍。

秋雨先生的中国文脉，是中国文学历史发展中最高等级的生命潜流和审美潜流。这股潜流体量不大，不一以贯之，时断时续，就像一条倔强的山脊连成的天际线，绵延不断，生生不息，代代相传。正是这条天际线，让我们知道那个天地之大，以及那个天地之限，并领略了注定要长久包围我们生命的文化仪式。

等级，是文脉的生命；等级，是由品味来决定的。品味决定等级，等级构成文明。秋雨先生的中国文脉，是中国文学的等级和品味，是精神文化层面上的高低之分，是民族大道，人类尊严。文中字里行间都充满着秋雨先生慷慨豪迈的情怀，俯仰天地古今的感悟和对中华文学家园满腔的热爱和关切之情。

从汉字的起源到诗经的出现，从先秦诸子到汉大赋，从魏晋南北朝到大唐盛世，从英杰辈出的宋代到文脉衰弱的元明清。先生用诗意充沛的笔墨夹叙夹议，带领我们去亲近百花齐放绚丽多姿的先秦诸子、僻居荒村气定神闲的陶渊明；去敬仰行吟江边孤傲悲怆的屈原、倍受酷刑而握笔的司马迁；去了解风骨飘逸桀骜多才的魏晋名士、唐诗宋词巍峨顶峰上的诸多身影那些在历史长河中逐渐模糊的形象，通过他的文字，变得清朗而感性，我们可以感受到他们的喜怒哀乐和别样情怀。同时，秋雨先生对影响中国文脉至深的科学制度，进行了深刻批判和公正评价，并剖析了文脉的根本，用清新简练的文字表达了精神之脉和人格之脉的深刻思想与启蒙精神。

在饱蘸深情、荡气回肠的笔墨间，我们也不难发现始终云绕着秋雨先生的淡淡忧伤和飘忽的无奈。中国文脉源远流长，有过诸多的辉煌，也有过百年的苍凉。中国现代文学成果寥落，偌大中国没有出现过一个近似于王阳明的哲学家，也没有出过一个近似于曹雪芹的小说家。研究队伍的夸张、伪饰、把玩的风尚大幅贬损了文学的形象。面对当前寂寥的文化良知领域，秋雨先生主张重启文脉之思，重开严选之风，重立古今坐标，重建普世范本，清理地基搬开芜杂，寻获大柱石基，让出疏朗空间，洗净众人耳目，呼唤亘古伟步，期待中华文化的复兴。

现代是如此的荒瘠，我们不要在那里流浪太久。当今社会，物欲横流，人心浮躁。中国文脉在今天的断裂，是中国文学的悲哀，是中华民族魂的失落。

中国文脉她不是一篇散文，她是一种宣言，是一种思想。她对于提高我们的精神生活，防止当今工业社会人性的异化和疏离，具有积极的引导作用。

读《中国文脉》一书至少可以让我们短时间沉静下来，细细体味文中优美的词句，慢慢感悟文学的品味；忘记尘嚣，忘记利益，忘记人与人之间的复杂关系；耐心地回顾过去，静静地审视周围，回归自然回归本我。

明天，我们还能这样吗？

意志是每一个人的精神力量，是要创造或是破坏某种东西的自由的憧憬，是能从中创造奇迹的创造力！

✧ 品中国文人读后感 ✧

秋末冬初，一本书闯入了我的生活，余秋雨用自己的笔墨，承接了几千年的中国文脉。

作者先总序文脉，与书法历史，再按时间顺序仔细讲述，从黄帝一直讲到近现代，滔滔不绝。而在你仔细品读时，你会发现作者文字优美，又会感叹作者评判有力。作者会用大量词语辞藻来描写唐诗的美，也会运用比喻解释众人李白与杜甫友情不平衡的谈论，甚至会用反问语气将挖《红楼梦》中哑谜之事问到一无是处。

在作者的笔下，最犀利的句子，会成为最有力的枪，驳斥肤浅的众人，自成一派。他会用明清与近现代对比，使近现代仿佛人才辈出的假象被真相的到来拍打在一边，而且将明清说成“最郁闷的年代”。他会用诗作数量证明乾隆一人写的诗远超《全唐诗》，但论质量，还有什么好比呢？他还会用最理智的论证说明对于文天祥，忽必烈是最不希望他离世的人，而民众的黑白思维促使他被扣上了反面印记。

看到真相被揭示我会畅快淋漓地叫好，而独到诗意的语段我会仔细品读，爱不释手。我读到作者在小山上遭遇狂风暴雨时的孤寂，用心感受；我读到墨子演说自己的抱负，感动万分；我读到诗经的雎鸠黄鸟、蒹葭白露，品味其中的喜怒哀乐；我又读到李白对于千古蜀道、九曲黄河、瀑布飞流的惊讶，随即赞叹着他超凡的诗作；我更读到断裂的《富春山居图》的慨叹，为它精彩而又不堪的命运叹惋。

然而，本书留下了太多可以思考的深刻问题，可以研究的重要课题，更是提出了振兴文脉的呼吁。的确，梦想的实现在于实干，新一代的我们，要传承中国文脉，为它的发扬光大做出不懈努力。

而我也感谢作者，感谢他引领我进入如此高深的讨论，赏析每一篇文章。我用惊奇的眼光看到“对酒当歌，人生几何”的从容大气，看到“大漠孤烟直，长河落日圆”的深邃，看到“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”的万丈豪情。如今的我，已与文学为友，以文脉为师，真正爱上了文化。

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我平时读书，喜欢挑作者，喜欢挑书的封皮。一次朋友聚会，朋友提起一位作家——余秋雨。聚会结束后百度了一番，首先映入眼帘的就是他的《中国文脉》，屏幕上，黑色的封皮，厚重典雅，配以一簇大红的零星碎片在左下角，撩拨着我的心，当即拍下了这本书。

书中，余秋雨先生追溯了我国古诗的源头——《诗经》，还谈到了诸子百家中的老庄孔孟，从裁体上来看还赏析了楚辞、秦碑、汉赋等；然后纵横大唐诗文，点评南唐李煜，盛赞了宋代豪放词风及爱国情怀。随后，他论元杂剧、明清小说，最后来到近现代，回望了王国维、陈寅恪等学者。这一路写来，就像一把梳子把中国杂乱的文学史按年代、体裁及历史作用清晰地梳理开来，让我的脑中的历史文学知识立即呈立体状。

作者纵览历史，回望过往，从甲骨金文，一直写到清代和近代。写了汉字之于其他语言的不同之处。它的书写是一种集体人格程序，有风范和表情，不仅是集体的审美，更有韵致，推进了文化的美学品格。汉字千年，历久弥坚，汉语魅力，当并不只遣词达意，更须在用典引文、在修辞造境之上。

从猜测皇帝到感悟神话，然后写殷墟甲骨，考古记事。回溯了黄帝和炎帝的时代，他列举了很多史家对于上古中国历史的质疑，认为华夏文明皆是外来，或者，认为上古根本不存在什么三皇五帝，都是后人的神话传说。

以我的学识，读起本书来觉得有些费劲，但却有一种“高山仰止，景行行止”的感觉。我通过阅读本书，再次亲近了中国历史。在品读《中国文脉》的过程中，似乎能从余秋雨先生的文字中听到中国古人的呼吸，感受到他们身上的体温。循着这条脉络，我感觉自己好像在探寻自己生命和文化的源头。

余秋雨先生说自己想通过梳理中国文化的脉络来重塑人格，我想他做到了，对于我而言，我读过他的这本书后就深深地感受到自己的精神像被一位高深的长者智者引导着，忘记了眼下的喧闹与物欲，忘记了世俗的纷扰，只想徜徉于中国文化的洪流中，去感受、去思索、去探寻、去收获，这应该也是在重塑自己人格吧！

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中国文化是圣人创造的，因此中国人崇拜圣人。所谓圣人，就是那些为中国文化做出过巨大贡献、为中华文明做出过巨大贡献的人，他们最大的特点，是具有超凡入圣的品质和智慧。就是这些圣人，带领着中华民族创造了辉煌的文明历史。因此所有属于中国文化范畴的文化体系，都有圣人的影子。

《易经》是中国文化之魂，易经中有圣人的影子。比如说周文王。再往前推，还有伏羲氏这样的圣人。这些圣人，我们中国人俗称为祖师爷。在圣人的感召下，孔夫子书写了《韦编三绝》的故事，从而也成为了圣人。在《韦编三绝》的面前，什么“头悬梁”、“锥刺股”，都不过是作秀；什么“囊萤映雪”只能算是炒作了。

儒学文化是近两千年以来中国文化的主流，儒学文化的祖师爷是孔夫子。过去的读书人都要拜孔夫子。

中国的道教，历史要晚于儒家文化，祖师爷是老子。当然，道家文化的历史要早于道教，与儒家文化的历史同样早。

我们搞命理学的人，也有个祖师爷，公认的祖师爷是鬼谷子。

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关于中国文化的命运读后感

当细细地品读完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收获，是时候静下心来好好写写读后感了。但是读后感有什么要求呢？下面是小编帮大家整理的关于中国文化的命运读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

前几天买了梁漱溟先生的《中国文化的命运》刚开始读，虽然是很多年前写的书，但是现在读来仍然觉得切中时弊，发人深省。

在开篇《以为这问题还远的不对》中，梁漱溟先生指出，我们现在的生活，无论精神、社会和物质方面，都充满了西方化，这个问题的现状，绝非东方化和西方化的对垒，完全是西方化对东方化完全的胜利和压服。在梁漱溟先生所在的时代，尚是中国国学的一个繁荣时期，到现在，这种“西方化对东方化完全的.胜利和压服”情况并没有改变甚至更加严重。

文章中指出，中国学习西方的科学技术、教育制度、政治制度等等，纷纷失败，其根本原因，在于伦理思想，即文化差异问题。一般国民，不能克服政治改革中的阻梗，其根本原因，就在于中国人民在西方化政治制度下仍保持在东方制度下所保持的态度。而我觉得现在，中国也不能说是西方政治制度，是任何时候都没有的一种状态，国民根本不知道该采用何种态度来对待政治制度，所以引起很多混乱和民愤，并导致民众对政府的种种对抗态度。

针对如何处理东西方文化关系问题，梁漱溟先生给出了三条路径

1）倘若东方化与西方化无法并立而不可通，到今日要绝其根株，那么就要寻求彻底变革，尽快应对，不要是国家与东方化同归于尽

2）倘若东方化受西方化的压迫不足虑，东方化确要翻身的，那么，与今日之局如何求其通，亦需有真实的积极的解决办法，不要做梦发呆卒致倾覆

3）若东方化与西方化果有调和通融之道，那也一定不是现在这种“参用西法”可以算数的，须尽快有个清楚、明白的解决，好打开一条活路，绝不能有疲缓的态度。

无论哪一种解决方法，梁漱溟先生都提到了“尽快”，认为这个问题刻不容缓，如果这个问题不解决，任何社会改革都会失败。当时的历史情况下，后来共产党找到了适用于中国的思想理论基础，即马列主义，并根据中国的实际进行了本地化的改革，在应用中取得了成功。但是到了现在，我觉得又到了需要一个新的文化思想变革的时期，大家近些年已渐觉得西方种种不完善之处，却找不到适用于即融汇了传统东方思想，又能博采西方之长，又能适应今日之中国的思想体系。更糟糕的是，我却看不到有多少人在做这件事。现在的国学，给我的感觉更像是高高在上的一门学问，虽然高雅却不知如何与现实生活结合。然而我认为思想确实很重要，现在我学习的太少，希望以后可以多了解这方面的知识。

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《问学》是余秋雨与一些北京大学学生谈论中国文化的一部著作。

余秋雨是当代著名的一位学者。由于他某些言论（例如在512地震后劝告灾民的话），在网络上颇有争议，认为他是只会帮助政府说话的人；难免影响人们（包括我）对于他的看法。

他的著作很多，我读过的不多。这次在女儿家，倒是认真读了这本《问学》。

总的印象是：这是一本较高水平的纵论中国文化的书。

这本书是讨论性，主要是余的讲解，同时也有他的十多位年轻学生的发言，因此比较活泼轻松；对于中国文化这样一个宏大的话题，能引人入胜，愿意读下去。

此书在内容与观点上几个比较突出的亮点是：

一，    让人认识到: 在人类各种文明中，文化具有独特的、最为永恒的价值。

人类文明有多方面的内容，如历史、政治、经济、文化、科学、建筑等等，与所有其他内容相比，文化，具有最永恒的价值。

从《问学》的介绍来看，文化，包括了哲学、文学、艺术（书法、绘画、音乐等）、戏剧等。

《问学》中，对于春秋战国文化的介绍，就是老子、孔子、墨子、庄子与屈原。

对于汉代的介绍，就是司马迁与《史记》

对于魏晋南北朝的介绍，就是曹操、曹植的诗歌，诸葛亮的《隆中对》与《出师表》，阮籍、嵇康、陶渊明、王羲之、顾恺之。

对于唐朝的介绍就是唐诗—李白、杜甫、白居易。也介绍了佛教引入中国的原因。突出地介绍了颜真卿

晚唐主要介绍李商隐和李煜

对于宋代的介绍主要是宋词。

元代的介绍主要是关汉卿、王实甫

此书对于明清文化评价不高，认为是在文化专制之下的中国文化整体的衰落

回顾中国3000多年的历史，许多历史人物、历史事件都被人遗忘了。为后人为之骄傲的。并且必将永远地发射光芒的，只是各个朝代的文化精品。

我认为，这是一个非常重要的历史观。不论古今中外，真正具有永恒价值的，只是人类的文化。

二，从文化角度对于历史人物的评价

此书论述了许多历史人物，作者与讨论者都从文化角度加以评价，而抛开他们的政治表现。几个突出的例子是：

曹操：历史与小说上对于曹操负面的评价较多。作者从文学成就上对于曹操给予极高评价。

李煜：作为国王，表现非常糟糕；最后向赵匡胤请降。但是他的诗词达到极高成就，为后人所永远喜爱。

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“奇文共欣赏，疑义相与析”，中国历史漫长而丰富，其中中华文化更是具有感染力和丰富感。文化是一个民族的核心，它不仅体现了人类追求完美的本能，还蕴含了更多的不可思议的能量。

在《品中国文人1》中，我们通过本书看到了屈原漫步江边；司马迁埋头著书；司马相如操琴作赋。旷达笃定的嵇康、举目，悠远的陶渊明、豪气浪荡的李白，忧思纯美的杜甫，丰赡细腻的白居易、柔肠旗旋的李煌……他们在天幕上永远闪烁，照耀着后世文人的心志与情怀。

在这些大文人中，我最想谈的是一位朴素、劳作，不与世同流合污的田园诗人——陶渊明。

陶渊明是东晋诗人，他的曾祖父是东晋大将军陶佩。陶渊明出生在江山如画的寻阳郡柴桑县一个叫上京里的地方，字元亮，一名潜，世称靖节先生。陶渊明的著名诗篇大多是他四十岁以后写的，他四十一发时仕彭泽令，因不愿为“五斗米折腰”，辞职归隐躬耕田园，过上了安逸，悠闲的生活。427年十一月，寒冷的'冬天，陶洲明死于贫病交加。

中国历代辞官者，数以千万计，只有陶渊明将质朴生活的欣悦，通过朴素的语言表达得淋漓尽致。在他的诗篇中，我们可以欣赏到田园风光：“孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。”我们可以看到躬耕田园的乐趣：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。”我们还可以体会到田园生活的悠闲：“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”

陶渊明的诗朴素，通俗易懂，但在当时以及后来很一段时间并未受青睐。钟山荣的《诗品》将诗歌列为上中下三品，陶渊明居中品。但这并不能否认陶渊明的文采，萧统评价他的诗：语时事则指而想，论怀抱则旷而且真。”苏东坡提到他，永远以学生的口吻：“渊明吾师”、“欲以晚节师范其万一”。陶渊明是中国历史第一位田园诗人，是他，确立了人性的价值，审美的价值，开创了诗词中一种淡雅清新的境界。他是中国的头号乡村歌手：房前屋后皆风景，一草一木亦关情！

“悟以往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非！”那个手提一篮金菊花，慢悠悠向东篱走去的诗人向我们说。

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知道点中国文化的读后感，来自当当网的网友：其实看了这本书，了解了一些中国的古代文化知识，但是总觉的还是没有吃透。就是说虽然也觉得了解到了，但紧紧是了解到了，没有特别深刻的印象。总的来说，这本书还是挺不错的，但是缺乏生动新，故事写得太平淡，如果是对文化没有兴趣，只是为增长知识的人来说，这本书还是显得空洞和缺乏吸引力。而中国文化确实也不只这些，希望以后能够出一些生动内容的书，或是其他形式表现中国文化。这本书还是推荐一些中小学生来读，或是真正对中国历史感兴趣的人来读……

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秋末冬初，一本书闯入了我的生活，余秋雨用自己的笔墨，承接了几千年的中国文脉。

在作者的笔下，最犀利的句子，会成为最有力的枪，驳斥肤浅的众人，自成一派。他会用明清与近现代对比，使近现代仿佛人才辈出的假象被真相的到来拍打在一边，而且将明清说成“最郁闷的年代”。他会用诗作数量证明乾隆一人写的诗远超《全唐诗》，但论质量，还有什么好比呢？他还会用最理智的论证说明对于文天祥，忽必烈是最不希望他离世的人，而民众的黑白思维促使他被扣上了反面印记。

看到真相被揭示我会畅快淋漓地叫好，而独到诗意的语段我会仔细品读，爱不释手。我读到作者在小山上遭遇狂风暴雨时的孤寂，用心感受；我读到墨子演说自己的抱负，感动万分；我读到诗经的雎鸠黄鸟、蒹葭白露，品味其中的喜怒哀乐；我又读到李白对于千古蜀道、九曲黄河、瀑布飞流的惊讶，随即赞叹着他超凡的诗作；我更读到断裂的《富春山居图》的慨叹，为它精彩而又不堪的命运叹惋。

然而，本书留下了太多可以思考的深刻问题，可以研究的重要课题，更是提出了振兴文脉的呼吁。的确，梦想的实现在于实干，新一代的我们，要传承中国文脉，为它的发扬光大做出不懈努力。

而我也感谢作者，感谢他引领我进入如此高深的讨论，赏析每一篇文章。我用惊奇的眼光看到“对酒当歌，人生几何”的从容大气，看到“大漠孤烟直，长河落日圆”的深邃，看到“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”的万丈豪情。如今的我，已与文学为友，以文脉为师，真正爱上了文化。

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